(…) rather than the play of sense and sound produced by counterpoising the etymologies and written forms of these words (Patria/Matria, Fatherland/Motherland), I am interested, following Greimas’s concept of “sememe,” in the “meaning effect” that results from putting the words Matria and Matriz (meaning both matrix and womb in Spanish) in the same context, the later standing as a symbol for the singularity of women’s creativity. (Cuban Women Writers…8)

     Resulta muy provechoso observar cómo aquello que Cámara establece en Cuban Women Writers. Imagining Matria - a propósito de dos narradoras de la época republicana y dos de la revolucionaria- se puede corroborar a manera de continuum crítico al estudiar a las autoras de los noventas:

I propose that only a subversive women’s discourse can rewrite the Matria. Its liberating aspect creates a different ordering from that of the Law of the Father that applies in the male imaginary of the Patria. Obviously, I speak here under the influence of Cixous, Kristeva, and Irigaray, but I am also indebted to Nelly Richard’s understanding of feminine literature to prove how this subversive women’s discourse permits the textual and ideological articulation of messages whose subversiveness is encoded not only in their new literary form or revolutionary content, but also in the construction of a new expressive space and the emancipatory conditions of reception and distribution set forth. In this book I aim at making audible, intelligible, readable, a feminine voice that can recreate history through a literary perspective that seeks neither to be representative nor authoritative confronting the metaphor of masculine testimony with that of deterritorialized femininity. (Cuban Women Writers…9)

     Esclarezco entonces que la singularidad de este nuevo corpus creativo (el que producen las narradoras cubanas de los noventas) está basada en un elemento diferencial: el hecho de que las demandas del movimiento feminista internacional de las décadas anteriores no tuvieron eco en Cuba, ya que sobrepasaban la urgencia mayor y única de la Revolución: salvaguardar las conquistas del socialismo.

     El trabajo de esas autoras nace de un feminismo empírico  que no está respaldado por una teleología o en su defecto el reconocimiento por parte de las instituciones de una tradición. Como comenté antes, todas y cada una de las luchas y victorias de las mujeres durante los cincuenta y siete años de República fueron silenciadas por la nueva organización de federadas quienes se adjudicaban y adjudican la total reincorporación de las mujeres a la sociedad política y civil.

     De este modo, a las nuevas generaciones de cubanas solo les quedaba el camino  y la historia de la FMC que al presentarse tan violentamente militarizada y/o asociada a las instancias del poder gubernamental provoca en ellas (nosotras) una fuerte sensación de rechazo o, cuanto menos, de una ausencia total de identificación con sus discursos.

Es un caso tan singular que en repetidas ocasiones encontramos entrevistas en las que las narradoras rechazan la idea del feminismo asociado a su escritura. A partir de esas declaraciones repetidas Mirta Yáñez ha puesto el dedo en la llaga enfrentándolas:

     Lamentablemente pienso que existe, ante todo, ignorancia, prepotencia y provincianismo (…) El feminismo no es un “club” o una desviación sexual, ni una gripe, ni siquiera una religión, como para que sea necesario librarse de la sospecha o declarar públicamente que no se participa de ello.

(…)

     Lo que sí resulta risible, si no fuera dramático, es que muchas de esas mujeres periodistas, críticas, escritoras, se sacuden el término como si se tratara de unas pulgas, pero luego acuden (o acudirían) gozosas a cuánto evento sobre escritoras se celebre. Y no es tan misteriosa la paradoja; porque también es una realidad que vende mucho –esa es la verdad- entre los ingenuos, la “loa” a la consciencia de género  o las historias narrativas donde las damas son destripadas o vendidas. (“Feminismo y compromiso…”161)

     Con la ansiedad de aplicar toda justicia al  intentar demostrar la complejidad de la representación de un imaginario desplazado a partir de la crisis, exploro la doble pertinencia que supone estudiar las elaboraciones que con igual interés a las de quienes permanecen en la isla, acomete un grupo de autoras desde la diáspora.

     Tampoco hago deslindes entre quienes usan referentes realistas y quiénes se sienten más atraídas por lo fantástico ya que el sujeto de la representación que me interesa en primer orden es el cuerpo femenino tal y como lo justifica Mirta Yáñez: “En el caso de la narrativa femenina, el cuerpo propio, más que un territorio para describir o para incorporar como personaje, es una definición, un documento de identidad” (Cubanas a capítulo 197). Y es sobre ese cuerpo y sus exposiciones, desvíos, violaciones, transgresiones sexuales, adicciones y muertes que se construye la Matria de estos años. La identificación entre cuerpo-matriz y nación tiene como destino final un intento para develar a la opinión internacional los espacios  imaginarios robados por el poder gubernamental (a través del control de los medios de difusión masiva, siempre oficiales) a sus actantes y protagonistas; invisibilizando y modulando sus representaciones más auténticas.

     Llegados hasta aquí, me gustaría sintetizar aquellos aspectos que entiendo como centrales para la demostración de que el imaginario nacional a partir de la caída del muro de Berlín sufrió su primer gran desplazamiento y fractura al interior del discurso monolítico de la Revolución cubana. Una fractura que así mismo comenzó a gestarse desde la década anterior, una vez que fueron tatuadas en la piel de la ciudadanía, las marcas que dejaron el éxodo del Mariel en 1980 y las guerras de Etiopía y Angola.

     Dentro de dichos aspectos, establezco como primordial la representación del sujeto mujer fragmentado en arquetipos contestatarios tanto al sistema cultural hegemónico patriarcal, como al modelo de “machismo de estado” que los líderes de la épica castrista impusieron y aún hoy intentan detentar.

     Para ello, tomo como materia prima algunas piezas representativas de la producción   general de un grupo de autoras que aparecen como narradoras en el panorama literario cubano alrededor de los años en los que se desata la crisis económica y social que la desaparición del bloque socialista trajo consigo.

     A través de dichas piezas y los personajes femeninos que aparecen en ellas, se rastrea y demuestra que el imaginario que fue modelado en torno a la mujer después de que la cúpula de guerrilleros que lucharon en la Sierra Maestra tomara el poder, se desplaza hacia zonas que ese mismo poder no reconoce como legítimas.

     Las mujeres narradas por mujeres contribuyen entonces a la configuración de un nuevo mapa social en donde se hace muy fácil leer un cambio de signo al interior del discurso de esa Revolución que desde entonces parece gravitar en torno a la decadencia. Son personajes femeninos que desde sus características varias y por transferencia resultan posibles de asociar con la nación misma. Una nación que para este momento ha perdido sus alianzas con las ensoñaciones del “hombre nuevo” y que, de manera pesimista, provoca una consecuente elaboración de personajes que aparecen en la ficción para responder a esa realidad.

     Tomando como base a la figura de la madre, en estas narraciones se debaten aquellas que responden a una tradición de corte nacionalista (Valdés), siempre expuestas al abuso de poder de sujetos masculinos con un “otro” sujeto materno que puede estar también relacionado con el poder y la expulsión (Vega Serova). Se trata del aspecto sombra del que Jung hablaba y que vemos identificado también con lo nacional, pero no desde su arista de tradición y cobijo, sino desde la de crisis, desencanto, resentimiento para con sus vástagos, y proyección de desamparo.

     De manera que el haz unificador se vuelve inestable para dichas madres representadas. Entre ellas y de manera irregular, encontraremos en algunos momentos el delirio como marca (Valdés y Guerra), en otras el abuso de poder, hay incluso una tercera posición que focaliza la maternidad como maldición (Fernández Pintado).  Es un comportamiento que facilita una muy fácil asociación con esa cabeza de la Medusa (que sería el propio espacio nacional imaginado como uno) que a golpe de más de cincuenta años de inestabilidad política y discursiva ha devenido un ente esquizofrénico, extremadamente difícil de representar.

     Las extremas posiciones que suponen tanto la demencia como el uso y abuso de autoridad, así como el amplio espectro por donde circulan tan disímiles y casi siempre negativas imágenes, sigue siendo un elemento que se corrobora en la realidad que la crisis post-soviética arrastró consigo.

   Dichas imágenes no serían otras que las de prostitución femenina heterosexual y lesbiana (Bobes, Herranz-Brooks y Vega Serova), de vagabundas (Alonso, Vega Serova, y Herranz-Brooks), de anticomunistas declaradas (Alonso, Valdés y Guerra), de emigrantes (Rivera-Valdés, Valdés, Suárez y Fernández Pintado), de aquellas que arremeten contra el discurso neocolonial (Fernández Pintado y Dovalpage), de las que deconstruyen las esencialidades homoeróticas (Varona, Portela, Vega Serova y Herranz-Brooks), de drogadictas (Alonso, Herranz-Brooks y Suárez), de alcohólicas (Vega Serova y Herránz-Brooks), de soeces incorregibles (Valdés, Herranz-Brooks y Dovalpage) y hasta de asesinadas y asesinas (Varona y Alonso).

     Si asentimos de modo general con Anderson cuando define a una nación como “it is an imagined political community -and imagined as both inherently limited and sovereign.” (49) y cuando precisa más adelante que "The nation is imagined as limited because even the largest of them encompassing perhaps a billion living human beings, has finite, if elastic boundaries, beyond which lie other nations. No nation imagines itself coterminous with mankind” (49), no resultará entonces difícil entender la complejidad que supone el imaginarse a sí misma para una nación que cuenta con once millones de habitantes en la isla y cerca de cuatro millones en el exterior, mostrando al mismo tiempo lo extremadamente poderoso en su acierto a la par que inservible (valga la contradicción) que el modelo de Anderson deviene. Poderoso por cuanto es posible reafirmar su sema “imaginado” e inservible en la medida en que nunca sabremos donde establecer su límite[11].

    El factor de la dispersión que cargan los ciudadanos de este país donde quiera que se encuentren actúa como un mediador de subjetividades que si bien es cierto comenzó a representarse muy tempranamente (exactamente en el siglo XIX, durante los períodos de lucha contra la metrópoli española  que a su vez generó cientos de exiliados políticos), encontró un punto de muy notoria cristalización durante la década del sesenta cuando salen del país grandes masas de ciudadanos  y la familia cubana queda dividida para siempre.

     A ese éxodo masivo el naciente discurso de la Revolución interpuso su imaginario propio, uno que violaba las reglas de oro que Anderson articula, estimulando vicios de excepcionalidad y superioridad a todos aquellos que se quedaran a su lado. La próxima estación sería una carrera desenfrenada por echar a andar un artilugio histórico-social  maravilloso, al que solo accedería “el hombre nuevo” (no mujer, no negro, no homosexual, no pobre) que pagara con cuotas de fidelidad al no abandonar el territorio físico nacional.

     Si a cada uno de los sujetos que se integraron de manera voluntaria y entusiasta al justo proyecto que la Revolución pareció en su primera década de trabajo, se les convenció de que una nación no era más que algo “(…) always conceived as a deep, horizontal comradeship” (Anderson 50) y que en toda circunstancia debían sus sujetos activos estar dispuestos a “(…) to die for such limited imaginings” (Anderson 50), para la década que aquí estudiamos esos mitos habrían de caer aceleradamente.

     A la imagen de la madre miliciana que explotó la retórica de la Federación de Mujeres Cubanas a lo largo de cuatro décadas (pensando en 1989 como el momento de fractura y disolución para esta y otras retóricas al uso) se le van a superponer otras imágenes menos convenientes como hasta aquí he argumentado y ejemplificado.

     Y es que entre todo lo que acontece a partir de esas rupturas en torno a lo discursivo nacional imaginario, sucede también que las escritoras -justamente aquellas que han sido formadas bajo el dogma y la ensoñación del “hombre nuevo”, las herederas de la utopía revolucionaria moderna que han de lidiar en su madurez con el desencanto  y al decir de Odette Casamayor con la “ingravidez” de un proyecto sin asideros- despiertan al llamado de sus propias voces y a la necesidad de dar riendas a:

La revalorización de la “experiencia” como reacción antiteoricista del    feminismo esencialista que ha buscado invertir el sistema conceptual de la oposición logocéntrica gobernada por la jerarquía masculina de lo razonante, lo mental, lo inteligible que ha reprimido lo sensible, lo físico, lo afectivo e intuitivo, para privilegiar ahora -a favor de las mujeres- lo vivido (lo dado, lo espontáneo: lo natural) por sobre lo teorizado (lo abstracto, lo construido: lo artificial) (Richard 740)

     Se trata en suma de un despertar de sus conciencias que echa a andar -liberadas al fin, de cuanto le ha sido impuesto y administrado de manera ‘abstracta’ y ‘artificial’- su propio flujo de subjetividades en diálogo con referentes inmediatos nada complacientes, nada canónicos; pero a la vez, tan falogocéntricos como los que debieron enfrentar las escasas escritoras de la era seudorepublicana.

     Unas conciencias que entre sus muchas tareas se encaminan también hacia la disolución de un viejo e inútil estanco divisorio y dividido tanto por las políticas culturales como por la crítica, aquella en la que la isla sólo puede imaginarse y representarse eficazmente desde la nostálgica e idealizadora lejanía o, en su defecto, desde la legitimidad objetiva que concede el estar viviendo en ella.

La producción de estas autoras, tanto en la isla, como en la diáspora, desmiente aseveraciones como esta de Rafael Rojas: